آخر . ( لسان العرب ، نفق ، 10 / 357 - 358 ) . * في العلوم الاجتماعية والسياسية - الإنفاق محمود ومذموم ، كالأخذ . والمحمود : منه ما يكسب صاحبه العدالة ، وهو الصّدقة المفروضة والإنفاق على العيال . ومنه ما يكسب الحرّية والفضيلة ، وهو إيثار الغير على النفس ، على الوجه المندوب إليه شرعا . والمذموم ضربان : إفراط وتفريط . فالإفراط : الإنفاق أكثر مما يجب . . . والتفريط : المنع عمّا يجب الصرف إليه . . ( الغزالي ، ميزان العمل ، 382 ، 1 ) . انفصال * في اللّغة - الفصل : بون ما بين الشيئين . والفصل من الجسد : موضع المفصل ، وبين كل فصلين وصل . . . الفصل : الحاجز بين الشيئين ، فصل بينهما يفصل فصلا فانفصل ، وفصلت الشيء فانفصل أي قطعته فانقطع . . . والانفصال : مطاوع فصل . . . والفصل : القضاء بين الحق والباطل . ( لسان العرب ، فصل ، 11 / 521 ) . - الانفصال : هو ضدّ الاتصال . والحكماء يطلقونه أيضا على كون الشيء بحيث لا يمكن أن يفرض فيه أجزاء مشتركة في الحدود . والمنفصل بهذا المعنى يطلق على فصل الكم بفصله عن المتصل ، ويطلق المنفصلة على قسم من القضية الشرطية مقابل للمتّصلة ، ويطلق المنفصل أيضا على قسم من الضمير عند النحاة مقابل للمتّصل . وعند المهندسين يطلق على ما بقي بعد استثناء الخط الأقصر من خطّي ذي الاسمين من أطوله . ( كشاف الاصطلاحات ، الانفصال ، 1 / 284 ) . * في الفلسفة - الانفصال - تباين المتّصل . ( الكندي ، الرسائل الفلسفية ، 176 ، 8 ) . - إنّ الانفصال إن كان عبارة عن حدوث هويّتين اتّصاليتين فذاك ، وإن كان عبارة عن عدم الاتّصال فليس كل عديم الاتّصال منفصلا حتى يكون العقل منفصلا والنقطة منفصلة ، بل لا بدّ مع ذلك من إضافة إلى محلّ يبقى معه وله استعداد ما يقابله ، فكما أنّ البصر يضاف إلى محلّ وعضو يتصوّر بصورة المرئي ويقبل قوّة بها يرتسم الألوان فكذلك العمى الذي هو بطلان تلك القوّة عن العضو نوعا أو شخصا ، وكما لا يقبل السواد البياض ، بل محلّه كذلك لا يقبل البصر العمى بل محلّه ، فعلى هذا القياس لا يقبل الاتّصال الانفصال بل محلّه . ( صدر الدين الشيرازي ، الأسفار الأربعة 5 ، 80 ، 6 ) . * في المنطق - الانفصال عدم الاتصال فيما من شأنه أو شأن جنسه أن يقبل الاتصال . ( الساوي ، البصائر في المنطق ، 64 ، 5 ) . انفعال * في اللّغة - راجع مصطلح « فعل » .